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Introdução | Frente histórica | Frente historiográfica | Frente discursiva | Frente de estudos da tradução | Pesquisas potenciais

 

  Introdução 

Plano geográfico do Virreinato de Santafé de Bogotá [Vice-Reino de Santa Fé de Bogotá], Nuevo Reino de Granada (1772). Biblioteca de mapas digitais da Biblioteca Nacional da Colômbia. (Fonte)

A tradução e a interpretação fazem parte do cenário cultural e político colombiano desde muito antes da existência da atual República da Colômbia. Apresentamos uma jornada pelos fatos, práticas e agentes mais relevantes envolvidos na história da tradução neste país. Isso requer um estudo em diferentes frentes que explicam as práticas de tradução e um relato daqueles que as documentaram a partir de perspectivas sincrônicas e diacrônicas. Uma das primeiras frentes históricas  envolve documentar a prática de interpretação e tradução no país. A segunda, a frente historiográfica, é responsável por trabalhos acadêmicos que documentam ou estudam as traduções do passado. A terceira, a frente histórico-discursiva, apresenta os discursos que trataram da tradução como uma prática que impacta as esferas social, cultural, política, científica e literária colombianas. Por fim, os estudos acadêmicos que tratam da tradução são apresentados no contexto dos estudos da tradução contemporâneos; referimo-nos a este termo como estudos de tradução.

Não devemos supor que o significado de Colômbia e o que significa ser colombiano são compartilhados por todos. Histórica e geograficamente, variações do nome Colômbia referiram-se a entidades territoriais que hoje compõem estados vizinhos. Da mesma forma, variações do nome Nueva Granada foram usados para se referir a esse território. Atualmente, Nueva Granada e outros territórios são considerados repúblicas independentes. Para os fins deste artigo, consideraremos traduções e discursos sobre tradução produzidos em diferentes momentos no lugar conhecido como Nuevo Reino de Granada, Virreinato de la Nueva Granada, Gran Colombia, República de Nueva Granada, Confederación granadina, Estados Unidos de Colômbia, e ao que agora nos referimos hoje como la República de Colombia. De forma comparativa, os textos produzidos e que circularam neste território são incluídos, mesmo que não tenham sido escritos ou publicados por colombianos. Isso é particularmente relevante para o período colonial e para intelectuais que foram exilados ou se estabeleceram no país.

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Frente histórica

Seguimos uma narrativa mais ou menos linear para detalhar os principais marcos históricos da prática de Tradução na Colômbia, que conclui apresentando algumas tendências nas práticas históricas. Semelhante ao resto do continente, a Colômbia experimentou processos interculturais e interlinguísticos marcados pelo domínio espanhol durante o período de encontro e conquista, e da colonização dos séculos XV a XVIII. As barreiras linguísticas e culturais foram os primeiros problemas encontrados pelos primeiros conquistadores e comunidades religiosas que chegaram à costa colombiana no início do século XVI. Muitas línguas eram faladas, mas nenhuma poderia ser usada como língua franca, o que tornou a tarefa mais difícil. As línguas que encontraram nas costas não seriam as mesmas do interior. Payas (2010) afirma que as pessoas desse período foram os intérpretes ou os "mediadores lingüísticos orales" ["mediadores linguísticos orais"], uma figura complexa que incorpora múltiplas identidades e reflete as lutas e relações de poder da época. Nas crônicas da época, denominações como lenguas, lenguaraces e intérpretes são usadas com frequência. No trabalho de Frei Pedro Simón (1892: 84) sobre a conquista histórica, pode-se ler o seguinte: "Hablóles el Capitán César con la lengua que llevaba, que, aunque no del todo, entendía algo de ella por los contratos ordinarios que habitían tener los de esta Provincia con otras". [Capitão César falou com eles o melhor que pôde através da lenguaa [literalmente, linguagem/ língua]. Embora ele não a entendesse completamente, podia entender parcialmente devido ao comércio que o povo da província frequentemente realizava com outros.”].

Esses mediadores eram, em alguns casos, os próprios indígenas capturados, os primeiros filhos da mestizaje [ou seja, de mestiçagem, Europeia e indígena], soldados trazidos pelos conquistadores ou clérigos, que, em sua evangelização ou por meio de seu interesse científico, entraram em contato com línguas e culturas indígenas. O papel principal dos intermediários era servir ainda mais aos interesses dos conquistadores, que estavam em busca principalmente de ouro e conquista. Os intermediários desempenharam papéis fundamentais para auxiliar em uma maior exploração. Seu papel como facilitadores contrasta com o dos traidores, ou daqueles em que não se pode confiar, como Simon (1892: 293) sugere: "Por donde iba predicando en todas as partes en nuestra lengua castellana con un intérprete, que algunas veces por ignorância de nuestra lengua, ó por malicia, interpretaba mal y impropiamente lo que el santo predicaba". ["ele estava pregando em nossa língua espanhola em todos os lugares com um intérprete que, às vezes por ignorância de nossa língua, ou por malícia, interpretou mal o que o Santo pregava."].

Uma estátua da Índia Catalina em Cartagena de Indias

Ler essas passagens de outro ponto de vista revela a resistência que surgiu nas comunidades, uma forma de reconhecer a ação do outro na própria narrativa do colonizador. Um dos símbolos do sincretismo da época era La India Catalina [A Índia Catalina]. Nativa da região de Zamba e pertencendo à cultura de Mokana , ela foi sequestrada quando criança por Diego de Nicuesa e levada para Santo Domingo para aprender a língua e os costumes dos espanhóis. Nicuesa ajudou Pedro de Heredia na conquista de Cartagena. Vestida com as roupas dos espanhóis, La India Catalina serviu como mediadora entre os conquistadores e os povos indígenas do Caribe Colombiano. Era vista como uma figura diplomática que difundia animosidades ao mesmo tempo que desencadeava controvérsia. Ela é considerada um símbolo de mediação por alguns ou, por outros, da aniquilação dos povos indígenas do Caribe colombiano "símbolo de mediación o de exterminio de los pueblos nativos del Caribe colombiano" [símbolo de mediação ou de extermínio dos povos nativos do Caribe colombiano].

Ela não foi a única mulher que desempenhou esse papel. Essa figura da mulher-intérprete é comum no contexto hispano-americano, como é o caso de " una india ladina cristiana, llamada Inês, y interprete de los nuestros"["uma indígena ladina cristã chamada Inês e intérprete do nosso povo"] (Simon 1892: 293). De forma semelhante, o trabalho dos intérpretes nas áreas centrais das comunidades de escravos trazidos da África para Cartagena, que foram liderados pelo jesuíta espanhol Pedro Claver, é essencial para entender o processo de mediação entre escravos e a comunidade local. O jesuíta não só teve que lidar com uma variedade significativa de línguas, mas também teve que denunciar os maus tratos e injustiças perpetrados contra escravos. Claver valorizava muito os intérpretes, pois os via como fundamentais na evangelização e no atendimento às necessidades dos escravos.

Durante a colonização (séculos XVI a XVIII), em meio à conquista religiosa e com uma presença marcante da palavra escrita, as comunidades Franciscana, Jesuíta e Dominicana seriam indispensáveis à produção fisiológica, antropológica, geográfica e tradutória. De um modo geral, isso foi de grande valor para o patrimônio cultural e científico do continente (Pulido 2011). Gramáticas, catecismos, vocabulários, relacionamentos e histórias de viagens deixam sua marca, pelos quais a tradução começa a mostrar seu importante papel como atividade cultural amplamente escrita. Em la Gramática en la lengua del Nuevo Reyno, llamada mosca [Gramática na língua geral do Novo Reino, chamada Mosca], Frei Bernardo de Lugo faz uma descrição única da língua muisca em comparação com as línguas latina e castelhana (Pérez 2014).

Com a chegada da imprensa e mudanças do paradigma político, os cenários culturais e intelectuais iniciam uma transformação significativa. Por um lado, os Estudos Clássicos, herdados da tradição espanhola e dos estudos humanistas, dominaram a Europa. Este trabalho teve uma grande influência; poetas latinos foram traduzidos para cultivar o intelecto, mas também para aprofundar a língua e a gramática locais. Os estudos da língua espanhola começam a ter um interesse particular pela identidade. As traduções de Horácio, Virgílio e Cícero eram populares entre políticos e escritores. La Eneida [A Eneida] é a tradução mais antiga conhecida do latim pela mão de "cierto autor neogranadino "["um certo autor neogranadiano"] (Rivas 1993:270). Entre esses estudiosos e tradutores de poetas latinos estão Francisco Mariano Urrutia, Jose Rafael Arboleda y Arroyo. As primeiras traduções não literárias do latim são duas obras clássicas: Historia del Christo paciente [História do paciente Cristo] (1787), de Jose Luis de Azuola y Lozano, e El traductor, retrato de los franc-masones [O tradutor, o retrato dos franco-maçons] (1824). O grande latinista Colombiano Miguel Antonio Caro também foi um dos tradutores mais prolíficos das obras em inglês e francês do século XIX. Suas traduções incluem Hugo, Lamartine, Sully Prudhomme, Longfellow e Bryant. Outro estudioso da língua no século XIX foi Ezequiel Uricoechea. Ele se especializou em línguas indígenas, árabe e alemão.

Com a transição que levou as ex-colônias a se tornarem repúblicas independentes, novas influências europeias e americanas inspiraram intelectuais a construir sua própria nação e identidade. Nos aspectos políticos, literários, científicos e institucionais, mudanças reais estavam em andamento e a tradução era uma estratégia para a renovação de ideias. Os textos políticos traduzidos incluíram Los derechos del hombre y del ciudadano [Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão] (1793) escrito por um precursor militar da Independência, Antonio Narino, que o  levou ao exílio, e aqueles de Florentino Gonzalez, textos que promoveram ideias liberais na Colômbia. Muitas dessas traduções foram publicadas no Chile e na Argentina. Suas obras traduzidas incluem El gobierno respresentativo [Considerações sobre governo representativo] de John Stuart Mill (1865), Constituciones de algunos estados de La Unión Americana [Constituições de alguns estados da União Americana] (1870), e Naturaleza y tendencia de las instituciones libres [Natureza e tendência das instituições livres] (1887). José María Vergara y Vergara, que foi um dos grandes intelectuais e editores de jornais do século XIX, também traduzido para espalhar as ideias de Destutt de Tracy, Montesquieu e Thomas Paine; e Antonio Llano, vivendo nos Estados Unidos desde o final do século XIX, traduziu obras americanas de ciência política em seu periódico El pensamiento contemporáneo [Pensamento contemporâneo] (1891) e em monografias como Democracia y seudodemocracia [Democracia e Pseudo - democracia] (1940) e El desarrollo de las ideas en los Estados Unidos [O desenvolvimento de ideias nos Estados Unidos] (1941).

No século XIX, duas linhas de trabalho atraem a atenção no campo da tradução colombiana: textos literários e especializados. Esses últimos permaneceram menos explorados do ponto de vista da recuperação de textos para análise. Na esfera cultural colombiana, a tradução literária foi fundamental para chamar a atenção para novos autores e movimentos literários, renovando e enriquecendo a esfera cultural. Tradutores colombianos são escritores e intelectuais ou agentes editoriais (editores de jornais ou proprietários de editoras). Sua principal fonte de disseminação de conhecimento veio dos livros e da imprensa. O interesse tende a girar em torno de certos autores. O romantismo europeu tem um forte impacto e os poetas franceses são os favoritos para a tradução. Destaca-se a atenção a Victor Hugo, como se reflete em inúmeras traduções e retraduções de suas obras. Rafael Pombo foi um tradutor excepcional de muitos autores, como Lorde Byron e Henry W. Longfellow, embora as traduções mais conhecidas do poeta fossem as de histórias infantis do mundo de língua inglesa. Outros tradutores de Longfellow foram Ruperto Gomez, Cesar Conto, Miguel Antonio Caro, Diego Fallon e Ismael Enrique Arciniegas. As traduções do teatro de Lorenzo Maria Lleras e as traduções da literatura de viagens merecem destaque, como Viajes científicos a Los Andes Equatoriales [Viagens científicas para os Andes equatoriais] de Joaquín Acosta por M. Boussingault.

No modernismo, os tradutores notáveis incluem Ismael Enrique Arciniegas, o tradutor de José Maria de Heredia, Víctor Hugo, Albert Samain e Paul Geraldy são notáveis; bem como Guillermo Valencia, tradutor de poesia do Extremo Oriente, Wilde, Baudelaire, Verlaine, Goethe e Stefan George. Projetos culturais, como revistas ou encontros literários, eram importantes nessa época para tornar a tradução visível enquanto renovam a estética. Por exemplo, as traduções de José Joaquín Borda apareceram no periódico literário El Mosaico; Jorge Gaitán Duran publicou várias traduções na revista Mito. A revista Pan [Pão] publicou várias traduções de Enrique Uribe White, o tradutor de Rubaiyat de Omar Khayyam; Las canciones de Bilitis [As canções de Bilitis] de Pierre Louÿs; e Balada de la cárcel de Reading [Balada do Cárcere de Reading] de Wilde. A revista Gris [Cinza] também foi uma importante vitrine cultural para tradutores. Grupos literários como La Gruta simbólica [A Gruta] viram o surgimento de Víctor M. Londoño; Los Cuadernícolas [Os Cadernos] promoveram Andres Holguin, um grande tradutor de poesia francesa; Los Panidas incluíram o grande poeta Leon de Greiff e seu irmão Otto de Greiff. E Los Nuevos incluíam tradutores como Jorge Zalamea Borda, tradutor de Requiem for a Nun [Réquiem para una mujer/Réquiem para uma freira] por William Faulkner, o trabalho de Saint-John Perse, bem como obras de Camus, Sartre, e Gide.

Durante os séculos XIX e XX, a Colômbia sofreu profundas mudanças, que se refletiram na importação de modelos e, portanto, nas traduções de textos especializados. Os avanços na educação e na medicina receberam forte influência europeia em meados do século XIX. A produção de traduções especializadas e informativas foi ampla e multidisciplinar. Aureliano Gonzalez Toledo traduziu El principio de utilidad [Princípio da utilidade] de John Stuart Mill; Manuel María Madiedo traduziu La religion natural [A religião natural] que é baseada no trabalho de Bentham e Zaborowski Origen del lenguaje [Origem da Linguagem]. Na educação, muitos livros e manuais escolares foram traduzidos por intelectuais como Venancio G. Manrique (El deber) [O Dever] de Samuel Smiles, La Economía política popularizada [A Economia Política popularizada] de César C.Guzmán, Tratado de hijiene para los niños de ambos sexos ["Tratado de Saúde para Crianças de Ambos os Sexos"] de José Belver, Las maravillas de la aritmética [As Maravilhas da Aritmética] de Mariano Marinque, por J.  Graillat, Crédito agrícola de Manuel Z. de la Espriella, El ahorro [Poupança] de Salvador Camacho Roldán, e La ciencia del lenguaje [A Ciência da Linguagem] de Martin Restrepo Mejia, por Max Müller. Nas ciências médicas, os próprios médicos se tornaram tradutores. Jose Felix Merizalde, um aluno de José Celestino Mutis e um dos primeiros médicos da nação, traduziu Epitome de los elementos de higiene [Epitome dos elementos de higiene] de Étienne Tourtelle. Pablo Garcia Medina traduziu uma obra intitulada Patologia; Juan de D. Carrasquilla L's. traduziu Tratamiento de la lepra [Tratamento da Lepra], de autoria do Dr. P. G. Unna e Juan B. Londono traduziu El Manuel de la comadrona y de la enfermera de Touvenaint [O Manual para a parteira e enfermeira] de Touvenaint.

Capa de La ciencia del lenguaje por Max Müller, com um resumo introdutório de Martín Restrepo Mejía. Era comum que as traduções não seguissem exatamente o original e inserissem alterações ou notas de tradutores. Fotografia dos autores

Nos séculos XX e XXI, autores renomados traduziram como foi feito no século XIX, e editores independentes, comerciais e acadêmicos se interessaram pela tradução. José Manuel Arango traduziu os poemas de Han-shan intitulados El solitario de la montaña fría [Eremita da montanha fria], e poemas de Emily Dickinson.Outros autores-tradutores incluem Carolina Sanín, Piedad Bonnett, Elkin Obregón, Héctor Abad Faciolince, Santiago Gamboa, Juan Gabriel Vásquez e Pablo Montoya.

As editoras que produziram traduções incluíram Voluntad (agora parte de Norma), Norma, Panamericana, Oveja Negra e Edilux (agora extinta); editoras especializadas tais como Temis, de literatura sobre temas jurídicos; editoras acadêmicas tais como Universidad de Rosario, Universidad de Antioquia, Universidad de Uniandes, e editoras independentes tais como Fallidos Editores, que patrocinou um prêmio de tradução literária, e Lasirén Editora, que traduziu literatura Caribenha. Juntamente com o papel tradicional dos escritores como profissionais da tradução, o tradutor profissional, dedicado exclusivamente ao ofício, foi consolidado nesta época.

Seria impossível fazer um relato completo das traduções produzidas na Colômbia ao longo de sua história. No entanto, correndo o risco de simplificar demais, um importante corpus de traduções históricas (1787-1950), em que 295 traduções foram compiladas na forma de livro, embora centradas no século XIX, ilustra algumas tendências na tradução. O período mais produtivo para traduções foi entre 1850 e 1899, coincidindo com o desenvolvimento e consolidação de uma identidade nacional. A maioria das 123 traduções realizadas durante este período foram obras literárias (41), enquanto 33 estavam na educação, principalmente livros didáticos em áreas como astronomia, moralidade, língua estrangeira, música, saúde e táticas militares. A produção de traduções de textos científicos também atingiu seu ápice durante este período: 29 em filosofia, medicina, história e economia. De 1900 a 1950, considerando a ênfase da pesquisa no século XIX, o número total de traduções caiu para 63, a maioria das quais era de tratados científicos (23), textos literários (20) e livros didáticos (11).

Antes de 1810, a tarefa de tradução estava concentrada em publicações de literatura. Apenas três volumes monográficos apareceram — o já mencionado Historia de Christo Paciente [História do Cristo Paciente], do latim; e dois textos científicos, Historia de las Ciências naturales [História das Ciências Naturais] (1791), do francês, e De la fuerza de la iteratu humana [Sobre os poderes da fantasia humana] (1793), do italiano, ambos traduzidos pelo decano da Catedral de Santafé de Bogotá, Francisco Martínez. O próximo período viu mais traduções, ótimas obras forneceriam um modelo ou inspiração para a nação emergente, como Constitución de los Estados Unidos de América [a Constituição dos Estados Unidos da América] (1811), por Manuel de Pombo, e Guillermo Tell o La Suiza libre [Guillermo Tell ou a Suíça livre] (1822), por um "cidadão de Cartagena". As principais traduções nesta época são obras religiosas, encomendadas pela Igreja Católica, tais como El traductor [O Tradutor] e Palabras de iteratu de un sacerdote iteratur [Palavras de Liberdade de um Sacerdote Cristão] (1835). O francês é a língua a partir da qual a maioria das traduções foi feita em todos os períodos. Chegou ao seu auge em 1850-1899, durante o qual mais da metade (68) das 123 traduções publicadas eram do francês, enquanto 38 obras foram traduzidas do inglês.

No período em análise, e certamente continuando até hoje, o grande centro colombiano de tradução estava em Bogotá. Das 295 traduções que compõem este corpus, 219 foram publicadas na capital, evidenciando o papel central desempenhado pelas editoras no país e a influência especial de Bogotá na vida cultural da Colômbia. Medelín ficava muito atrás, com 22 traduções. Curiosamente, além de Bogotá, mais traduções realizadas por colombianos foram publicadas no exterior do que em qualquer outra cidade colombiana; o coração das traduções colombianas em países estrangeiros foi Paris, com 11 traduções, seguidas por Nova York, Madri e Buenos Aires com 4 cada, mais do que qualquer outra cidade colombiana, exceto por Bogotá e Medellín. 

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Frente historiográfica

Esta seção resume os esforços históricos para documentar ou estudar traduções do passado. Inclui o trabalho de acadêmicos fora dos estudos da tradução que, devido às suas preocupações filológicas, literárias ou históricas, se dedicaram a recuperar listas, histórias de tradução ou textos sobre tradução que até então não tinham sido selecionados sistematicamente. As obras são divididas em três frentes: a) listas bibliográficas ou catálogos, b) antologias e coleções, e c) estudos históricos. Os trabalhos nesta seção podem servir de base para os pesquisadores explicarem a história da tradução na Colômbia.

Listas bibliográficas ou catálogos sobre traduções fazem parte dos documentos básicos para a construção de uma história nacional de tradução (Pym 1998: 41). Pym também aponta que a ausência da história da tradução é particularmente frustrante em países com uma fraca tradição bibliográfica, como é certamente o caso na Colômbia. Nenhuma das listas apresentadas tem o único propósito de tradução (elas são mais centradas na produção bibliográfica de autores ou instituições em geral). Elas dificilmente atendem aos critérios de Pym (1998: 47-48) para catálogos bibliográficos: funcionar como uma base de dados da qual se extraiam informações; aspirar à completude; e explicar o método de compilação e a identificação de lacunas. Um dos primeiros esforços para construir um catálogo com a produção nacional  foi realizado por Isidoro Laverde Amaya (1852-1903), um dos primeiros bibliógrafos colombianos. Em seu Apuntes sobre bibliografía colombiana [Notas sobre a bibliografia colombiana] (1882), Laverde apresenta esboços bibliográficos de 580 autores nacionais. Ele coleta traduções a partir de Historia de Cristo paciente [História do paciente Cristo] (1787), traduzido por José Luis de Azula e Lozano, que foi impresso na segunda imprensa do país. Ele encerra documentando a tradução que Rafael Pombo começou de Odes de Horácio em 1879 (inédito na época). Laverde publicou uma atualização de seu trabalho, Bibliografía colombiana (1895), da qual apenas um volume apareceu.

A 32ª Lei de 1886 previa a criação de um "registro geral de propriedade literária" no Ministério da Instrução Pública. Um relatório do Ministério, de 1911, apresenta uma lista de publicações colombianas registradas entre a criação do registro, em 1886, e 1911, para as quais aparecem 179 registros de obras com autor e ano de publicação. Vinte e seis deles eram traduções. De acordo com a mesma lei, o tradutor é o proprietário de sua tradução e responsável pelo registro. Assim, a lista apresenta o nome do tradutor como autor com a palavra "tradutor" ao lado. Registros semelhantes podem ser as fontes mais confiáveis para a exploração bibliográfica em tradução.

A Universidad del Rosario, uma das universidades mais antigas do país, compilou uma lista institucional em dois volumes: La producción iteraturel de los rosaristas [A produção intelectual dos Rosaristas] (2004). O primeiro volume abrange os anos de 1700 a 1799 e o segundo, de 1800 a 1899. Ambos apresentam os autores relacionados a esta instituição e classificam as obras por gênero, distinguindo artigos, livros e outras formas e incluindo uma seção para traduções. De âmbito semelhante, Desarrollo del campo de los estudios literarios en la Universidad de Antioquia [Desenvolvimento do campo de Estudos Literários na Universidade de Antioquia] (2015) reúne as traduções de autores afiliados a esta instituição fundada em 1803.

Por fim, algumas listas aparecem em estudos sobre a vida intelectual, artística, literária ou acadêmica de autores que possuem traduções entre suas obras. Estes são recursos valiosos na medida em que permitem uma visão geral mais completa das traduções de autores individuais. Os estudos sobre Rafael Pombo (Orjuela 1975), Candelario Obeso (Prescott 1985) ou Jorge Zalamea Borda (López 2014) oferecem listas desse tipo.

As antologias são compilações de textos diversos em natureza e autoria, enquanto as coleções incluem traduções de um único autor. Os documentos encontrados podem ser classificados em a) aqueles que usam a tradução como o principal critério de seleção; b) aqueles que incluem traduções como parte das obras de um autor; e c) outros que, com um escopo mais geral, incluem traduções. Este último é o caso de uma das primeiras antologias da poesia lírica colombiana. Em Parnaso colombiano  (1886), além da produção nacional de pouco mais de cem poetas, estão incluídas traduções de um único autor, como Hood (Rafael Pombo), Byron (Clodomiro Castilla e Arcesio Escobar), Longfellow (Cesar Conto), Hugo (Ismael Enrique Arciniegas) e Moore (Jorge Isaacs). As traduções publicadas são indicadas nas revisões biográficas que acompanham os autores incluídos.

A primeira coleção exclusiva de traduções em formato monográfico é Víctor Hugo en América [Victor Hugo na América] (1889). Compilado pelo Chileno José Antonio Soffia e pelo colombiano José Rivas, este trabalho reúne traduções hispano-americanas da obra do polígrafo francês. Os tradutores colombianos (a nacionalidade mais recorrente na coleção) apresentam uma mistura de tradutores mais reconhecidos, como Caro, Pombo e Arciniegas, e aqueles de menor estatura. Em 1936, outra coleção de traduções colombianas apareceu, intitulada Los poetas (de otras tierras) [Os poetas (do exterior)], em que Guillermo Valencia foi adicionado aos nomes elevados do cânone dos tradutores nacionais. Na mesma coleção, la Biblioteca aldeana, aparece Traducciones teatrales [Traduções de teatro] (1936), que inclui duas obras traduzidas por Roberto Macdouall e Víctor E. Caro.

Em 1954, a Antología de la poesía francesa [Antologia da poesia francesa] foi publicada na Colômbia, compilada e traduzida por Andres Holguín, incluindo obras de gêneros que variam de chansons de geste [canções de gesta] aos autores modernos. Em 1958, uma antologia das traduções colombianas de Heredia, Los trofeos [Os troféus], foi publicada. Além dos atualmente reconhecidos tradutores clássicos, podem ser adicionados outros nomes que vieram a ser reconhecidos no século XX: Otto de Greiff e o próprio Holguin. Traductores de poesía en Colombia [Tradutores da poesia na Colômbia] (2000) coleta versões de 75 tradutores nacionais. Até o momento essa é a antologia mais completa em termos de períodos e espectro de traduções, uma vez que não restringe as coleções a um autor, obra ou nacionalidade.

Antología de traductores colombianos de Los trofeos, de José Maria Heredia. Fotografia dos autores

Em última análise, destacam-se as compilações de traduções de um único autor, geralmente publicações póstumas ou homenagens durante a vida do autor. A publicação de volumes de traduções ou versões poéticas (como geralmente são intituladas) certamente sustenta os processos de consolidação dos tradutores no cânone. Esse tem sido o caso com Miguel Antonio Caro e vários volumes de seu livro Obras iteratur [Obras completas 1918-1945], que inclui suas traduções: Flos poetarum (V. I), em que as mesmas são publicadas em línguas latinas, Sonetos de aquí y de allí [Sonetos daqui e dali], Traducciones poéticas y Poesías de Sully-Prudhomme [Traduções poéticas e Poesia de Sully-Prudhomme] (v. 8). As Poesías originales y traducciones poéticas [As poesias originais e traduções poéticas] de Antonio Jose Restrepo apareceram em 1899. Rafael Pombo teve suas traduções publicadas no volume póstumo Traducciones poéticas [Traduções Poéticas 1917]. Ismael Enrique Arciniegas trouxe sua Traducciones poéticas [Traduções poéticas] em 1925. Em 1937, Obra literária: verso y prosa [a obra literária: verso e prosa] de Víctor M. Londoño apareceu com suas traduções, publicadas e inéditas. As traduções para o francês, alemão, inglês e italiano de Otto de Greiff aparecem como Versiones poéticas [Versões poéticas] em 1975. Finalmente, em 1997, Obra ajena: recreaciones, paráfrasis y traducciones [Trabalhos estrangeiros: recriações, paráfrases e traduções], foi publicado por Eduardo Carranza. É notável que as obras selecionadas se concentrem exclusivamente em obras poéticas. Até o momento, nenhuma compilação de traduções de outros gêneros foi encontrada.

Por fim, as motivações para os estudos publicados por vários autores que buscam recuperar ou analisar traduções ou textos sobre tradução do passado transcendem as preocupações atuais dos estudos da tradução, mas constituem antecedentes claros. Antonio Gomez Restrepo é um dos antecessores da pesquisa histórica sobre Tradução na Colômbia. No volume I do seu Historia de la literature colombiana [História da literatura colombiana] (1938), ele dá um relato das traduções talvez mais antigas de Nueva Granada, um dos primeiros livros da Eneida e outro de Phaedra, por Racine. A única referência a uma possível datação das traduções é a alusão ao fato de serem escritas "en letra del siglo XVIII” ("em caligrafia do século XVIII") e ambas aparecem no mesmo volume do arquivo da Biblioteca Nacional. Anos depois, em El latín en Colombia [Latim na Colômbia 1949] (3ª ed.1993), José Manuel Rivas habita meticulosamente nas primeiras traduções do latim para o espanhol que surgiram na colônia até o início do século XIX (pp. 269-280).Posteriormente, ele as mapeia até os tempos contemporâneos. Victor Sanchez, em 1958, esboçou um perfil de "un traductor olvidado" ["um tradutor esquecido"], o classicista Leopoldo Lopez Alvarez (1891-1940), tradutor da Ilíada e a Odisseia, de Sete tragédias de Ésquilo e das obras completas de Virgílio.

Finalmente, em 1966, Fernando Caro publicou um artigo no qual descrevia em detalhes o prólogo ao livro de Gonzalo Jimenez de Quesada, o Antijovio [Uma Refutação de Paul Jovio] (1567). Talvez seja o primeiro texto escrito sobre tradução em Nueva Granada. Embora o texto já tivesse sido conhecido e analisado (até republicado alguns anos antes), Caro foi o primeiro a chamar a atenção para as visões do conquistador espanhol sobre tradução.

Esta seção mostrou os esforços esporádicos para construir uma historiografia colombiana dos estudos da tradução ou 'tradutografia'. A esses trabalhos, que podem ser interpretados como antecedentes diretos dos estudos da tradução, acrescentamos os discursos sobre esse campo de investigação na próxima seção. 

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Frente discursiva

Paul St.-Pierre (1993: 62) entende o discurso como "um evento linguístico produzido por um sujeito dentro de um contexto histórico específico; e como tal, depende de leis e regras que determinam não só o que pode ser dito, mas também a forma como pode ser dito", e, aproveitando os elementos da definição, estuda a tradução como o discurso da história. Ele explora cuidadosamente os modos como aqueles que escreveram sobre tradução ao longo da história estão produzindo um discurso historicamente contextualizado, regido por convenções que determinam o conteúdo e as formas como a tarefa é conceituada. Esta seção aborda discursosa respeito de traduções produzidas na Colômbia. Após uma revisão histórica, analisamos os discursos sobre tradução como uma atividade com diferentes camadas que 1) está em conformidade com diferentes denominações e que se distancia de outros conceitos; 2) é conceituada com definições e metáforas; 3) assume diferentes modos de prática; e 4) está inserida em uma tradição. Ao modificar as categorias apresentadas por Fernández e Sabio (2004), esses discursos aparecem na forma de 1) paratextos (prólogos, prefácios, posfácios, notas de tradutores etc.); b) textos normativos (no nosso caso, principalmente tratados sobre retórica); e c) metatextos críticos (textos publicados após traduções específicas).

Dedicatória da tradução de El cadalso [O Andaime] de Victor Hugo por seu tradutor, Fidel Cano. Fotografia dos autores

Não é uma tarefa simples decidir que texto incluir nesta seção. Muitos problemas geográficos e históricos dificultam a delimitação e provam que o estudo da tradução dificilmente pode ser circunscrito a fronteiras nacionais precisas. Voltemos ao ano de 1567, quando Gonzalo Jiménez de Quesada publicou na Espanha um livro conhecido popularmente como El Antijovio [Uma Refutação de Paul Jovio], no qual condena o fato de um texto italiano ofensivo ao espírito da sua nação ter sido traduzido para o espanhol. O texto foi publicado na Espanha, mas o manuscrito poderia ter surgido quando o colonizador espanhol estava nas Américas.

Na obra ele é identificado como "Adelantado del Nuevo Reino de Granada y capitán general de él en las Indias Occidentales" [O Adelantado do Novo Reino de Granada e o seu Capitão Geral nas Índias Ocidentais]. Em 1690, foi publicada a Conversión en Píritu de indios cumanagotos y palenques [Conversão dos indígenas Cumanagotos e Palenques em Piritu] de Matías Ruiz Blanco. O franciscano relata no texto como ele traduziu uma doutrina para a língua dessas nações. Um século depois, a tradução intitulada Historia de las Ciências naturales escrita en el idioma francés por Mr. Saverien [História das Ciências Naturais escrita na língua francesa pelo Sr. Saverien] (1791), uma das primeiras publicadas na Colômbia, foi acompanhada por um prefácio de um "padre ávido pelo bem público", explicando a importância da tradução das ciências para "as duas Espanhas, Europeia e Americana" (8). O próprio Dean Martínez publicou em 1795, entre os números 207 e 214 do Jornal de Santafé de Bogotá, uma série de segmentos sobre a publicação da Bíblia em línguas vernáculas. No início do século XIX, na publicação Correo curioso, erudito, comercial y mercantil de la ciudad de Santafé de Bogotá [Correio curioso, erudito, comercial e mercantil da cidade de Santafé de Bogotá] apareceram alguns textos sobre a tradução de Horácio que apresentam concepções e práticas de tradução profundamente divergentes. Após a independência nacional, várias figuras chegaram ao cenário político e cultural para dedicar suas mentes ao ofício da tradução. Presidentes como Mariano Ospina, Miguel Antonio Caro, José Manuel Marroquín, Carlos E. Restrepo; intelectuais da ordem de Baldomero Sanín e Rafael Gutiérrez; escritores famosos como Rafael Pombo, Guillermo Valencia, Jorge Zalamea; e personagens de vida pública como Fidel Cano e Rafael Uribe, todos se juntariam ao coro de vozes cantando louvores sobre a tradução, ou repudiando-a.

A tradução é delimitada tanto pelo que é quanto pelo que não é. Vários escritores a caracterizam com rótulos tão arbitrários que muitas vezes denotam referências opostas. Sem exceção, as palavras traducir, traducción, ou traductor [traduzir, tradução ou tradutor] são usadas para se referir à ação, efeito ou produto e ao agente do processo de tradução. O primeiro uso documentado, ocorrendo em um texto de Jiménez de Quesada, usa a ortografia traduçión [em vez do padrão traducción]. Em alguns casos, os sinônimos não sutis tais como aclimatar [aclimatar], trasladar [traduzir] e sua forma nominal, traslación [tradução] [mudar (v.), mudança (s.), respectivamente], pasar [ mover], poner [colocar em um idioma x], ou refundir [reformular]. Algumas designações peculiares incluem "poetas de inspiración refleja" [poetas de inspiração refletida] (Antonio Gómez), ou o depreciativo truchimán [intérprete; falante astuto sem escrúpulos] (Isodoro Isaza) para se referir aos tradutores; transfundir (editores do El tradicionista [O tradicionalista]) para traduzir; transposición [transposição] (Hernando Téllez) o trasponer [transpor] (Jorge Zalamea). Termos mais específicos denotam a tradução em um único idioma (como espanholizar, tornar espanhol) ou o uso de uma época em particular (como modernizar). Verter é usado indiscriminadamente como sinônimo de traducir [traduzir], mas alguns autores designam, com uma forma nominal, versión [versão] como algo qualitativamente diferente do que é denotado por traducción [tradução]; em tais casos, refere-se a uma tradução excessivamente livre que não atinge um determinado nível de similaridade com o original. Em outros casos, a versão corresponde à tradução  genérica e contrasta com a imitación [imitação]. As traduções que se aproximam demais do original são chamadas de literais ou calco [lit., imitação, por ext., servil] e, ocasionalmente, o verbo copiar é utilizado. Na outra extremidade do espectro, o termo mais comum é traducción libre [tradução livre ou imprecisa] ou paráfrasis [paráfrase]. Para essas traduções livres, o termo imitación [imitação] é empregado às vezes, mas, quando se trata de retórica, este último conceito refere-se a uma prática que não se alinha estritamente com a tradução, embora compartilhe elementos com ela.

Invocando a etimologia da palavra traducción [tradução], as definições muitas vezes trazem à tona a ideia de passagem de um idioma para outro. Em contrapartida, as imagens do esvaziamento em um molde e as da transferência de um líquido (perfume, vinho etc.) de um recipiente para outro ilustram a concepção da tradução como uma mudança de forma com maior ou menor perda de conteúdo, de acordo com o valor dado para a realização da tarefa; José María Restrepo Millán (1936) chegou a sugerir que a forma está contida no líquido transferido nela, e leva a imagem mais longe, negando completamente a possibilidade de tradução. Às vezes as traduções parecem ser ataques à cultura alvo, particularmente à luz de sua contaminação com elementos estrangeiros. Outras definições implicam um relacionamento ou identificação com o autor, muitas vezes em oposição ao papel do leitor. Além disso, a implicação vai ao ponto de sugerir que a tradução resultante é, ou poderia ser, um poema por si só, mas diferente do original. Da mesma forma, a natureza artística da tarefa costuma ser justificada, particularmente por meio de metáforas que associam o trabalho do tradutor ao do pintor, escultor ou poeta. No entanto, outra escola de pensamento vê a tradução não como um trabalho artístico, mas como copiar ou imitar uma pintura original, mantendo alguns de seus traços, mas apenas dando uma ideia parcial dela. Outra vertente metafórica nos textos colombianos sobre tradução evoca o imaginário relacionado às joias, seja a sua extração das entranhas da terra, seu roubo de outras culturas para o patrimônio nacional, ou o trabalho meticuloso de artesanato em metais preciosos necessário para colocá-las em evidência ou exibi-las. As metáforas relacionadas à tradução para o trabalho agrícola de semeadura e colheita também são comuns, assim como as associadas à moda, como vestir um autor estrangeiro no estilo da época ou da cultura alvo. Finalmente, as imagens militares devem ser anotadas; nestas o tradutor luta contra o autor original ou contra o sentido.

No artigo em El Oasis o editor Isidoro Isaza condena traduções pelo seu efeito prejudicial sobre os jovens. Fotografia dos autores

O tipo de tradução mais atraente para especialistas em tradução não está de acordo com o mais perene dos tipos de tradução descritos na primeira seção. A tradução literária - particularmente a tradução de poesia- e especificamente a tradução dos clássicos, tem sido um tema recorrente nessas reflexões, e a Colômbia não é exceção. A maioria está de acordo, alguns com condições, sobre a tradutibilidade da literatura, embora a questão de se a poesia pode ou deve ser traduzida em prosa ou em verso e, no último caso, em qual forma métrica dê origem aos debates mais acalorados. No extremo mais radical sobre a questão da tradutibilidade, podemos colocar Hernando Téllez (1976), que não nega a utilidade prática da tradução, mas a considera uma causa perdida na medida em que o princípio de identidade não pode ser alcançado.

Outros autores como Restrepo Millán (1936) estendem essa impossibilidade a uma nova liberdade na qual a tradução só assume significado quando esse objetivo é abandonado e uma nova forma é buscada com os recursos da língua alvo. Um caminho intermediário, como o defendido por Bernardo Arias (1936), dá como certo uma perda estética parcial, mas reconhece algum grau de semelhança com o original. Finalmente, para autores como Miguel Antonio Caro (1888), Enrique Uribe (1952) ou Andrés Holguín (1967), a tradução de poesia não só é possível, mas constitui um objeto estético em si mesmo e pode, nas palavras dos editores do jornal El tradicionista [O tradicionalista], "se igualar e até superar o próprio original" (1875: VIII).

A título de comparação, autores como Gonzalo Jiménez de Quesada (1567), Isidoro Isaza (1868), José Manuel Morroquín (1875) e Diego Rafael de Guzmán (1883) não se preocupam em saber se a tradução, de poesia ou de outros gêneros, é possível, mas indicam seu poder de corrupção sobre a linguagem, particularmente entre os jovens, e recomendam que traduções de todo tipo não sejam lidas. Os outros textos que não tratam da tradução de poesia concentram-se na tradução da Bíblia, como os de Francisco Margallo (1825) e José Manuel Groot (1874), escritos em resposta às tentativas das sociedades bíblicas evangélicas de promover a livre análise pública dos Evangelhos. Outras exceções incluem textos sobre tradução no aprendizado de segunda língua (Mariano Ospina [1874], Carlos E. Restrepo [1909]), filosofia (Gabriel Rosas [1886], Rafael Gutiérrez Girardot [1951], história (Rafael María Madiedo [1868]) e ciências (Deán Francisco Martínez [1791]). Finalmente, a maioria dos textos se concentrou na tradução, com exceção daqueles que trataram da conversão ou "reducción [redução]" [reassentamento colonial] das comunidades indígenas; estes incluem os tratados de Matías Ruiz (1690), Juan Nepomuceno Rueda (1889) e Rafael Uribe (1907).

Ismael Enrique Arciniegas (1865 - 1938), tradutor de Horácio, Byron, Longfellow, Hugo e Eugênio de Castro.

Pode-se concluir que o debate sobre a tradução nos textos "proto-teóricos" colombianos não difere muito do que está em andamento no Ocidente a partir dos primeiros escritos sobre o assunto. Naturalmente, erraríamos em buscar algum traço de originalidade ou ruptura em um discurso que, afinal, surgiu no contexto da elite intelectual nacional que estava em contato contínuo com suas contrapartes no hemisfério norte. De fato, se atribuíssemos uma característica essencial a esse discurso, seria tradicional, nos dois sentidos estabelecidos por Antoine Berman: "Primeiro, chega até nós das profundezas da tradição cultural ocidental. Em segundo lugar, pertence a um mundo em que a tradução é considerada um dos pilares da tradicionalidade, isto é, do modo de ser da humanidade, determinado por algo que podemos chamar de tradição" (1989: 672). O discurso colombiano sobre a tradução, em sua evocação de valores e tradições ocidentais, é, portanto, um meio de imaginar para si um modo de ser ocidental e uma promoção de sua tradição, assim Ismael Enrique Arciniegas chegou a declarar que "na Colômbia todos traduzimos" (1925: 29). Nesses textos são invocados trabalhos de tradução de autores que começam com São Jerônimo, continuando através do Frei Luis de León, Goethe, Valéry, Chateaubriand, Croce, e alcançando Ortega y Gasset, Walter Benjamin e Georges Mounin. São escavados lugares comuns das próprias profundezas da concepção ocidental de tradução, como o inverso da trama de Cervantes, a imagem francesa das belles infidèles [belas infiéis], a citação atribuída a vários autores, pela qual, para traduzir, não é preciso mais do que um dicionário e ousadia, ou o adágio traduttore, traditore.

No discurso sobre a tradução na Colômbia, traduções como as do Frei Luis de León de Horace são cânones, assim como o Homero do Papa e o Virgílio de Delille, e um cânone nacional é construído no qual são consagrados tradutores como Caro, Pombo, Arciniegas e Zalamea. O tradutor é, acima de tudo, um mestre da tradição de traduções do texto que está sendo traduzido, e prossegue em contravenção a ele; Enrique Uribe (1952: 95) afirma que "nós tradutores acreditamos em duas coisas, a saber: que podemos superar o autor e que ninguém antes de nós traduziu o trabalho em questão tão perfeitamente."

Além das conhecidas (e estratégicas) performances de humildade dos tradutores (das quais a citação anterior serve de contraste), construir um espaço discursivo, no qual esta tradição seja reconhecida, funciona ao mesmo tempo como uma forma de exaltar a própria tradução e de fazer parte da tradição na qual, e contra a qual, se escreve. Berman (1989:672) descreve esse discurso tradicional de tradução como desigual, reduzido e disparado com dissensão (entre adeptos da palavra e defensores do sentido); em suma, é "raramente 'teórico' no sentido moderno". A seção a seguir discute o trabalho de pesquisadores que abordaram a história da tradução a partir de uma perspectiva teórico-metodológica totalmente moderna, derivada particularmente dos estudos da tradução. 

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Frente dos estudos da tradução

A pesquisa em tradução, especialmente sobre a história da tradução na Colômbia, é uma área nova e estritamente interdisciplinar. A Colômbia possui uma longa tradição de traduções, mas a formação e a pesquisa em tradução reduzem a variedade de tópicos a poucos focos: universidades com cursos de graduação e pós-graduação em tradução (os quais são muito poucos se comparados a outros países da América Latina) que produzem teses e dissertações sobre aspectos históricos da tradução na Colômbia (outros contextos de formação, não necessariamente em tradução, requerem teses sobre tópicos relacionados à história da tradução); grupos de pesquisa que trabalham direta ou tangencialmente com tradução. Vale destacar neste contexto o Grupo de Investigación en Traductología [Investigação em Tradutologia] da Universidad de Antioquia, o único grupo que trabalha com a história da tradução como seu campo de pesquisa; revistas acadêmicas (Ikala e Mutatis Mutandis, afiliadas à Escola de Línguas da Universidad de Antioquia; esta última é a única revista acadêmica em tradução e estudos da tradução na Colômbia), e publicações universitárias, algumas delas transnacionais, que abordaram a história da tradução. Em 2012, Francia Elena Goenaga publicou o Poéticas de la traducción [Poéticas da tradução], um compilado em que se observam duas vertentes da pesquisa em história da tradução na Colômbia: 1) o trabalho intelectual e tradutório dos tradutores que deixaram a sua marca na história cultural da Colômbia; e 2) os periódicos literários e culturais em que a tradução teve uma presença longe de ser insignificante. Devem-se destacar também alguns pesquisadores que trabalham fora da Colômbia. Existe um grande grupo de publicações estrangeiras (incluindo uma considerável literatura paralela) que visava estudar a história da tradução na Colômbia. 

O primeiro volume da revista Mutatis Mutandis, Revista latinoamericana de traducción, série que estreou em 2008, é a única revista especializada em tradução e estudos da tradução na Colômbia

As abordagens teóricas, metodológicas e temáticas da história da tradução são variadas e interdisciplinares, pois os historiadores da cultura e da literatura e os pesquisadores da linguística têm se interessado pela tradução como uma zona de contato compartilhada com a criação, a produção intelectual e o desenvolvimento das literaturas locais, a produção editorial e a produção do conhecimento. Em 2018, um grupo de pesquisadores estudando edição, leitura e circulação impressa publicou Lectores, editores y cultura impresa en Colombia. Siglos XVI–XXI  [Leitores, Editores e a Cultura da Impressão na Colômbia: do século XVI ao XXI], no qual se reconhece o papel da tradução na circulação de textos e transferência de conhecimento. No mesmo ano, Andrés Jiménez publicou Ciencia, lengua y cultura nacional. La transferencia de la ciencia del lenguaje en Colombia, 1867-1911 [Ciência, Língua e Cultura Nacional: A Transferência da Ciência da Linguagem na Colômbia, 1867 - 1911], o que mostra o interesse em estudar a construção de processos nacionais baseados em seus contatos com outras culturas.

No panorama da pesquisa existem estudos que procuram compilar tudo o que foi traduzido em um determinado período, publicações centradas em tradutores e intelectuais em particular, outras que estudam traduções e sua circulação em revistas e espaços literários e culturais, assim como textos que tratam de gêneros específicos. As pesquisas sobre tradução podem ser encontradas em idiomas nativos da Colômbia e escritas sobre aspectos histórico-culturais, como os que aparecem na edição especial da revista Amerindia, dedicada ao tema, na qual é feita a tradução da Constituição colombiana de 1991 para as línguas indígenas; este é um dos campos que os Estudos Colombianos da Tradução devem explorar mais.

Um dos estudos gerais recentes é o verbete sobre a Colômbia no Diccionario histórico de la traducción en Hispanoamérica (Lafarga; Pegenaute 2013), que resume vários aspectos da história da tradução dos séculos XVIII a XX. Na mesma publicação são apresentados diversos perfis de tradutores colombianos. Este trabalho é complementado pela Biblioteca de Traducciones Hispanoamericanas (Pegenaute & Lafarga 2012) na qual, além dos perfis dos tradutores, encontram-se estudos sobre traduções como "'Himno al sol', 'A Dartula' e 'Temora' de James Macpherson (Ossian) en las traducciones de José Joaquín Borda y Lorenzo María Lleras” ["'Himno al sol', A Dartula e Temora de James Macpherson (Ossian), nas traduções de José Joaquín Borda e Lorenzo María Lleras] e "Lamartine en la traducción de Vicente Holguín y Rafael Pombo (1859-1864)" [Lamartine na tradução de Vicente Holguín e Rafael Pombo (1859-1864)], uma obra de Ana María Agudelo. Da mesma forma, há edições que buscam selecionar a produção filológica do período colonial.

A pesquisa de Pulido (2011, 2012) sobre o trabalho franciscano na Colômbia ilustra essa fértil investigação filológica, científica e tradutória. O interesse pelas línguas indígenas está aumentando, especialmente a partir da Constituição colombiana de 1991, quando várias línguas indígenas foram traduzidas (Landaburu 1997). Este marco histórico e político despertou o interesse de antropólogos e historiadores (Oróstegui 2008; Sarrazin 2014), pois o papel cultural e político da tradução em um contexto hegemônico em que línguas e culturas nativas são minorizadas é perpetuamente controverso, ainda mais quando as nações desejam impor leis a respeito delas. Da mesma forma, há edições que buscam selecionar a produção filológica do período colonial. Essas produções se somam ao trabalho arqueológico e abrem novos campos para os estudos da tradução na Colômbia, pois grande parte do material ainda está aguardando investigação a partir de perspectivas mais explicativas e com base histórica.

A pesquisa sobre tradutores é, juntamente com o campo da história da tradução, um dos campos mais explorados e o mais extenso em termos de publicações. Aguirre (2004) analisa o contexto de uma das tradutoras mais importantes da Colômbia, Soledad Acosta de Samper, pioneira na tradução de temas relacionados à mulher, família e educação no século XIX. Estudos sobre Candelario Obeso, Rafael Pombo, Miguel Antonio Caro e Baldomero Sanín (Montoya, Ramírez & Ángel, 2006; Montoya & Ramírez 2011) refletem a vasta produção de traduções desses intelectuais do século XIX, bem como as funções culturais de suas traduções. Obeso é um dos primeiros poetas negros colombianos que tem certa fama; ele traduziu o Otelo de Shakespeare, um manual de artilharia, e manuais do inglês, francês e italiano. Pombo foi um tradutor versátil, amplamente conhecido por suas adaptações e histórias da tradição anglófona, um importante tradutor de poetas franceses, ingleses e americanos, além de ser um eminente promotor da educação na Colômbia e mediador cultural no século XIX (Montoya 2010). Miguel Antonio Caro é um dos tradutores mais estudados, tendo sido Presidente da Colômbia e é o preeminente latinista e gramático colombiano. A tradução sempre lhe permitiu refletir profundamente sobre as particularidades do espanhol (Castellanos 2012). Sua figura e seu trabalho estabeleceram uma ousada visão conservadora, clássica e católica através da qual a Colômbia alcançou a modernidade, e seu trabalho em tradução não foi menos proeminente (Ángel 2012; Serrurier 2017). Autores como Deas (1992) e Rodríguez (2004, 2010) mostraram a relação entre tradução e poder no trabalho de Caro como tradutor. Seus esforços como gramático e latinista foram fundamentais para seu exercício do poder durante a Regeneración [Regeneração], a época do final do século XIX que levou a Colômbia a ser constituída como nação. Tradutores contemporâneos que exemplificam a profunda relação entre tradução e criação na literatura colombiana também são objetos de estudo, tais como a obra de Juan Gabriel Vásquez (López 2012), José Manuel Arango (Hoyos 2012) e Pablo Montoya (Orozco 2009; Weber 2020).

Finalmente, na área de publicações em série e revistas culturais, a crescente pesquisa abre novas e interessantes áreas de investigação sobre a história da tradução na Colômbia. Publicações do século XIX, como El Nuevo Tiempo Literario (Bedoya 2012) e El Papel Periódico Ilustrado (Vallejo 2010, 2012), apresentam um número considerável de traduções dos mesmos escritores colombianos para os quais a tradução é mais uma expressão de seu processo criativo. Revistas como Mito, Eco (Restrepo 2012; Roja 2012) e Espiral (Montoya 2012) foram verdadeiras janelas para o que estava acontecendo na literatura europeia na metade do século XX e serviram para disseminá-la. Estas revistas foram caracterizadas por traduções de poesia e pela promoção da crítica e reflexão literária. Esta ampla produção de traduções deve ser vista como enriquecimento cultural, uma estratégia para renovar a estética local e para importar temas e modelos, como pode ser observado na tradução de outro gênero literário, o conto, em publicações como El Gráfico (Marín 2018), Chanchito e Crónica (Agudelo & Guzmán 2017). Tipiani (2017) oferece uma avaliação feminista da tradução em publicações periódicas como Letras e Encajes, em que apareceram traduções que deram impulso aos primeiros movimentos políticos feministas na Colômbia. Outras revistas mais contemporâneas como El Malpensante, Número e a Revista Universidad de Antioquia (Orozco, Aguilar, Gómez et al., 2007; Gómez, 2010) evidenciam o fato de que a tradição é imortal e que a revista cultural pode ser uma grande força motriz por trás das traduções. Além disso, a produção de traduções especializadas em periódicos ou livros constitui um dos novos tópicos dos quais se espera uma maior contribuição. Em espaços como La Escuela Normal, foi publicado um grande número de textos pedagógicos e de divulgação científica (Montoya 2018). López-Bermúdez (2018) explora a tradução de um texto sobre geografia, escrito por Francisco Javier Vergara, enquanto Verdejo (2014) se ocupa da recepção de traduções de John Stuart Mill realizadas por Aureliano González. A pesquisa na história da tradução de textos não literários continua sendo uma área de investigação não estudada.

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 Pesquisas potenciais

A partir desta jornada, através da história da tradução na Colômbia, podemos concluir com confiança que grande parte dela tem se concentrado no trabalho arqueológico. Embora já existam avanços, as traduções produzidas na Colômbia e os discursos que surgiram ao seu redor ainda não foram descobertos e documentados de forma sistemática. De particular interesse é a documentação de traduções em periódicos. Exceto pelos casos mencionados aqui, a grande maioria não foi explorada. A história da tradução não literária continua sendo um terreno fértil para a pesquisa. Essa linha de pesquisa é favorecida pelo fato de instituições como a Biblioteca Nacional e a Biblioteca Luis Ángel Arango terem digitalizado parte de suas coleções. No entanto, o trabalho continua a ser complexo e demorado devido à natureza do material e às más condições de conservação em algumas instituições.

Da mesma forma, a pesquisa sobre tradução não literária surge como um campo de interesse com antecedentes valiosos já referenciados. Uma oportunidade de expandir a pesquisa histórica nesta frente é a interdisciplinaridade, a fim de explorar a articulação da tradução com outras formas culturais, tais como a edição, a leitura, a crítica, a escrita e a pesquisa e divulgação científica. Essa oportunidade não se limita ao aperfeiçoamento de métodos históricos de pesquisa, mas também ao enriquecimento da análise com base nas contribuições conceituais de outras disciplinas.

O estudo da tradução na Colômbia tem se caracterizado por abordar quase exclusivamente textos escritos e excluir outras formas de tradução e interpretação. Da mesma forma, o trabalho das elites culturais e políticas na tradução tem sido quase exclusivamente o objeto de atenção. Ainda não foram desenvolvidas ferramentas metodológicas ou teóricas para relatar melhor, por exemplo, a tradução cotidiana em comunidades migrantes, movimentos populares e ativistas transnacionais, comunidades indígenas pré-hispânicas e contemporâneas e dentro de projetos políticos revolucionários. Todo esse material pode esclarecer e permitir diferentes conceitualizações para contrapor criticamente a tradição da tradução que temos conseguido documentar de forma completa. Diante desses fatos, as perspectivas decoloniais e de gênero são bem-vindas na área, bem como a implementação de novas fontes e métodos que explicam a natureza instável e efêmera dessas práticas.

Finalmente, a investigação histórica do surgimento da figura dos tradutores e intérpretes profissionais (em contraste com o tradutor-intelectual ou tradutores especialistas das áreas que traduzem) também se abre como uma nova via de investigação. Certamente, o trabalho de intérpretes fora do contexto colonial (que ainda pode receber mais atenção) é uma lacuna para os pesquisadores da área.

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